典論·論文

作者：曹丕

原文全文：

文人相輕，自古而然。傅毅之於班固，伯仲之間耳；而固小之，謂毅「下筆不能自休」。顧班固文中，不能自檢，或以鮮卑語。與弟超書曰：「武仲以能屬文為蘭台令史，下筆不能自休。」夫人善於自見，而文非一體，鮮能備善，是以各以所長，相輕所短。俚語曰：「家有弊帚，享之千金。」斯不自見之患也。

今之文人：魯國孔融文舉、廣陵陳琳孔璋、山陽王粲仲宣、北海徐幹偉長、陳留阮瑀元瑜、汝南應瑒德璉、東平劉楨公幹，斯七子者，於學無所遺，於辭無所假，咸以自騁驥騄於千里，仰齊足而並馳。以此相敵，況鍾期不作，顧君子審己以度人，故能免於斯累。

王粲長於辭賦，徐幹時有齊氣，然粲之匹也。如粲之《初征》、《登樓》、《槐賦》、《征思》，幹之《玄猿》、《漏卮》、《圓扇》、《橘賦》，雖張、蔡不過也。然於他文，未能稱是。

徐幹著《中論》，成一家之言。陳琳、阮瑀之章表書記，今之雋也。應瑒和而不壯；劉楨壯而不密。孔融體氣高妙，有過人者；然不能持論，理不勝辭，以至乎雜以嘲戲；及其所長，揚、班儔也。

常人貴遠賤近，向聲背實，又患闇於自見，謂己為賢。夫文本同而末異，蓋奏議宜雅，書論宜理，銘誄尚實，詩賦欲麗。此四科不同，故能之者偏也；唯通才能備其體。

文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強而致。譬諸音樂，曲度雖均，節奏同拍，至於引氣不齊，巧拙有素，雖在父兄，不能以移子弟。

蓋文章經國之大業，不朽之盛事。年壽有時而盡，榮樂止乎其身，二者必至之常期，未若文章之無窮。古之作者，寄身於翰墨，見意於篇籍，不假良史之辭，不托飛馳之勢，而聲名自傳於後。故西伯幽而演《易》，周旦顯而制《禮》，不以隱約而弗務，不以康樂而加思。夫孔子賢人也，載籍四方，而其德不見者自遠矣。故大禹不貴尺璧而重寸陰。聖人猶如此，況常人乎？

今則德行不建，其名不彰，年時往矣，而在位不遷，身沒之後，不免為流俗所笑，實可悲也！而向者七子，曹植之徒，身為名王，天實生才，盛年鼎足。而七子：徐、陳、應、劉，一時俱逝，痛可言邪！昔日之游，於今不忘。其於文也，或以未定，而斯人亡矣。少壯不努力，老大徒傷悲。

逐句原文與對譯

第一段：文人相輕的病態

【原文】文人相輕，自古而然。
【翻譯】文人互相輕視，從古以來就是如此。
【原文】傅毅之於班固，伯仲之間耳；而固小之，謂毅「下筆不能自休」。
【翻譯】傅毅和班固的才華不過在伯仲之間（不相上下）；但班固卻輕視傅毅，說傅毅「一動筆寫文章就自我陶醉，沒完沒了」。
【原文】顧班固文中，不能自檢，或以鮮卑語。
【翻譯】然而看班固自己的文章，也有不能自我檢查疏漏的地方，有時還夾雜著地方方言（鮮卑語此處指粗俗俚語）。
【原文】與弟超書曰：「武仲以能屬文為蘭台令史，下筆不能自休。」
【翻譯】他在給弟弟班超的信中說：「傅武仲因為擅長寫文章而當了蘭台令史，但他一動筆就自我陶醉，停不下來。」
【原文】夫人善於自見，而文非一體，鮮能備善，
【翻譯】大凡人總是容易看到自己的長處，而文章的體裁不止一種，很少有人能各種體裁都完美兼擅，
【原文】是以各以所長，相輕所短。
【翻譯】因此文人們往往拿自己的長處，去輕視別人的短處。
【原文】俚語曰：「家有弊帚，享之千金。」斯不自見之患也。
【翻譯】民間俗話說：「家裡有一把破掃帚，也把它當成價值千金的寶貝。」這就是不能正確看待自己的弊病。

第二段：引出「建安七子」

【原文】今之文人：魯國孔融文舉、廣陵陳琳孔璋、山陽王粲仲宣、北海徐幹偉長、陳留阮瑀元瑜、汝南應瑒德璉、東平劉楨公幹，
【翻譯】當今的文人，有魯國的孔融（字文舉）、廣陵的陳琳（字孔璋）、山陽的王粲（字仲宣）、北海的徐幹（字偉長）、陳留的阮瑀（字元瑜）、汝南的應瑒（字德璉）、東平的劉楨（字公幹），
【原文】斯七子者，於學無所遺，於辭無所假，
【翻譯】這七位公子，在學問上沒有遺漏，在文辭上不抄襲他人，
【原文】咸以自騁驥騄於千里，仰齊足而並馳。以此相敵，
【翻譯】都認為自己像日行千里的良馬，並肩奔馳。他們在才華上彼此不相上下，
【原文】況鍾期不作，顧君子審己以度人，故能免於斯累。
【翻譯】更何況像鍾子期那樣的知音已經不在了，所以君子應當審視自己，進而推測、衡量別人，這樣才能免於陷入這種互相輕視的弊累。

第三、四段：點評七子的文風與優缺點

【原文】王粲長於辭賦，徐幹時有齊氣，然粲之匹也。
【翻譯】王粲擅長寫辭賦，徐幹的文章有時帶有齊國人舒緩的文風，但他依然可以與王粲媲美。
【原文】如粲之《初征》、《登樓》、《槐賦》、《征思》，幹之《玄猿》、《漏卮》、《圓扇》、《橘賦》，雖張、蔡不過也。
【翻譯】比如王粲的《初征賦》、《登樓賦》、《槐賦》、《征思賦》，以及徐幹的《玄猿賦》、《漏卮賦》、《圓扇賦》、《橘賦》，即使是張衡、蔡邕也無法超過他們。
【原文】然於他文，未能稱是。
【翻譯】然而，他們在其他體裁的文章上，就沒能達到這樣的成就了。
【原文】徐幹著《中論》，成一家之言。
【翻譯】徐幹著有《中論》，自成一家之言。
【原文】陳琳、阮瑀之章表書記，今之雋也。
【翻譯】陳琳和阮瑀所寫的章、表、書、記等公文和書信，是當今的傑作。
【原文】應瑒和而不壯；劉楨壯而不密。
【翻譯】應瑒的文風溫和但欠缺雄壯；劉楨的文風雄健但略顯不夠綿密。
【原文】孔融體氣高妙，有過人者；然不能持論，理不勝辭，以至乎雜以嘲戲；
【翻譯】孔融的文章格調高雅奇妙，有過人之處；但他不擅長立論，往往流於文辭勝過情理，甚至夾雜著嘲弄戲謔的話；
【原文】及其所長，揚、班儔也。
【翻譯】但如果就他的長處而言，可以和揚雄、班固並駕齊驅。

第五段：文體分類（四科八體）

【原文】常人貴遠賤近，向聲背實，
【翻譯】一般人往往看重古代、輕視當代，崇尚名聲、背棄事實，
【原文】又患闇於自見，謂己為賢。
【翻譯】又患了無法正確認識自己的毛病，總認為自己最賢能。
【原文】夫文本同而末異，
【翻譯】其實文章寫作的基本道理是相同的（即抒發情感），但具體表現形式（文體）卻有所不同：
【原文】蓋奏議宜雅，書論宜理，銘誄尚實，詩賦欲麗。
【翻譯】大抵來說，奏章和議論文應當高雅，書信和論著應當條理清晰，碑銘和誄文應當崇尚紀實，詩歌和辭賦應當追求華美。
【原文】此四科不同，故能之者偏也；唯通才能備其體。
【翻譯】這四類文體各不相同，因此寫作者往往各有所偏長；只有全才的人，才能具備並精通這所有的體裁。

第六段：文以氣為主

【原文】文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強而致。
【翻譯】寫文章是以「氣」（作家的才氣與稟賦）為主導的，氣質有清朗與沉濁的不同，這絕不是靠努力勉強就能得到的。
【原文】譬諸音樂，曲度雖均，節奏同拍，
【翻譯】就像音樂一樣，雖然曲調相同、節奏相同，
【原文】至於引氣不齊，巧拙有素，
【翻譯】但到了歌手呼吸運氣的時候，因為每個人的天賦不同，便有了巧妙與笨拙的分別。
【原文】雖在父兄，不能以移子弟。
【翻譯】這種天賦，即使是做父親、做兄長的，也無法傳授給兒子或弟弟。

第七段：文章經國之大業，不朽之盛事

【原文】蓋文章經國之大業，不朽之盛事。
【翻譯】可以說，文章是治理國家的大業，更是流傳不朽的盛事。
【原文】年壽有時而盡，榮樂止乎其身，
【翻譯】人的壽命終究有結束的時候，榮華富貴也只能止於活著的一生。
【原文】二者必至之常期，未若文章之無窮。
【翻譯】這兩者都有命中註定的期限，比不上文章可以流傳無窮。
【原文】古之作者，寄身於翰墨，見意於篇籍，
【翻譯】古代的作者，將生命寄託在筆墨之中，把思想表達在書籍裡面，
【原文】不假良史之辭，不托飛馳之勢，而聲名自傳於後。
【翻譯】不需要依仗優秀史官的讚美，也不需要依附高官顯貴的勢力，名聲自然能流傳到後代。
【原文】故西伯幽而演《易》，周旦顯而制《禮》，
【翻譯】所以，周文王被囚禁時推演了《周易》，周公旦在顯達時制定了《周禮》，
【原文】不以隱約而弗務，不以康樂而加思。
【翻譯】他們不因為處境困頓就不去努力，也不因為生活安樂而改變志向。
【原文】夫孔子賢人也，載籍四方，而其德不見者自遠矣。
【翻譯】孔子是聖賢，他的名聲傳遍四方，即使不見其人，他的美德也自然流傳久遠。
【原文】故大禹不貴尺璧而重寸陰。聖人猶如此，況常人乎？
【翻譯】所以大禹不珍惜直徑一尺的玉璧，而珍惜分秒的時光。聖人尚且如此，更何況是平常人呢？

第八、九段：慨嘆時光與七子凋零

【原文】今則德行不建，其名不彰，年時往矣，而在位不遷，
【翻譯】現在的人，如果不建立好德行，名聲就不顯著。眼看年華老去，官位卻沒有提升，
【原文】身沒之後，不免為流俗所笑，實可悲也！
【翻譯】死後不免被世俗之輩嘲笑，這實在是很可悲的事情！
【原文】而向者七子，曹植之徒，身為名王，天實生才，盛年鼎足。
【翻譯】而剛才提到的七子，以及像曹植這類的人，身為顯赫的王侯，上天賦予了他們絕頂的天才，在年輕盛年時便如鼎足般並立於文壇。
【原文】而七子：徐、陳、應、劉，一時俱逝，痛可言邪！
【翻譯】然而七子當中的徐幹、陳琳、應瑒、劉楨，在短時間內相繼過世，這痛苦真不知道該怎麼用言語形容啊！
【原文】昔日之游，於今不忘。
【翻譯】往日的同遊聚會，到今天我都沒有忘記。
【原文】其於文也，或以未定，而斯人亡矣。
【翻譯】對於他們的作品，有些甚至還來不及定稿，人就已經過世了。
【原文】少壯不努力，老大徒傷悲。
【翻譯】真是「少壯不努力，老大徒傷悲」啊！